《用经论道理，提升生活品质》心得报告【卓依】

           很感恩几个月前，善友在群组中提起这个佛法研修营，让忙于课业的我也没错过这场殊胜听法的机会。之前也有在线上听开仁师父的课，没想到这次有机会亲身亲近师父、听闻佛法，而且托法侣的福，第二天还可以坐在第一排听课，所谓的Category A “摇滚区” 啊（最近很想去爱豆的演唱会去不成，反倒去了道场闻法的摇滚区，我心无遗憾了~）。

回家后补听了师父关于【人身难得】的课（因为早上去投票所以miss 了这堂课）。之前都常听过在佛学课中盲龟喻的故事。而这是我第一次阅读这个盲龟喻的经文，原来我错了： “愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼”。原来，能够获得人身，是比盲龟每一百年要从浮木中浮出其头还要困难呀！长老也特别引用了一段自《大庄严论经》的经文，是说有一个小孩，听了盲龟的故事，还亲身去进入池水中去体验到底把头穿过木板是多么困难的一件事。古代的贤者，真的很有科学家的精神，学一法，行一法。

身而为人，一种米养百种人。有的人天生残缺，六根不具；很多人会觉得人生疾苦，有的三餐不续，需要劳劳碌碌；有的生活舒适，内心却因为生活琐事或为了生存而感到压力，苦恼不堪。不管在什么样的环境，我们每个人都有自己要面对和处理的烦恼。可是，往往我们都忘记了，这个人生是短暂的，却在我们的生命之流当中如此的关键；它是决定我们未来上升下堕的升沉之枢纽。我们往往高估了人生的长度，而低估了人身的价值。

我们常忘了，只有人身，才会有三种特胜。只有人身，我们才有勇猛强记的能力（忆念胜、勇猛胜），所以我们记忆思维可以不断被开发，有强烈的动机行事；也因此而造下强大的善业或恶业；只有人身，可以修习梵行，可以修行提升自己；也只有人间，佛出其土，【诸佛皆出人间，非由天而得也】。说白了，获得人身，就是我们在无尽生死之河的一张“机会卡”，往后往哪里去，主要就看我们今生的造作（当然也还包括过去的业力），怎能不好好珍惜呢？获得人身很难，能够在人身之时学佛闻法更难，需要离八难，有健全的身心明辨佛法。如果能够深刻体会到人身的价值，也许我们就会停止抱怨人生的琐碎事，而是会对自己的人生抱有更广阔、更积极的态度和希望，因为当下我们就能注入善的因缘去改善我们的生命。即使此生我们没办法达到解脱的境地，也至少能够种下顺解脱分的善根，发愿生生世世不离三宝，向三宝学习。 

讲义中提到【菩萨欲令三恶道众生皆转得人身】。内心曾有疑惑：如果佛菩萨都能用自己的功德去消众生的业障，那不会不符合因果业报的法则吗？原来啊，“不言「以菩薩業因緣令眾生得人身」，但言「菩薩恩力因緣故得」。” 菩萨之所以能度众生，是以“恩力“ 故，恩力是法的教导，菩萨的说法之恩，让众生内心转起善心，所以才能感得善业。因此，众生要得到帮助，也是需要两种因缘发起正见：一，就是听闻正法；而，则是内有正念 （也就是能够内正思维/如理思维）。佛陀的教导，是他力与自力的相辅相成。我们不能仅依靠仰赖佛菩萨的威德和保佑，而是需要相信佛的智慧与慈悲，加上身体力行佛陀所教之法，才能真正帮助改善我们的生命。 

接下来第二章，提到为人要知恩报恩。有人说：这某某事物是我应该得到的，是我用金钱或劳力换取的，是我的福报，所以我受之无愧，为何要感恩呢？论典里说到，众生虽然有过去种下的善因善缘，但是如果此生的世事因缘不和合， 其实也无从享用这份福乐。就好像种子已经散播在土地里，无雨则不生；所以不能说，土地能生稻谷，而雨水无恩。同样的，师父说，我们可能付费去上课学习，但是如果没有人发心要当老师，我们有再多的金钱无法获得知识。所以，对于老师，我们要心怀感恩。对于给我们福乐的人事物，都是我们的助缘，应当要感恩。更重要的是，感恩心能够让我们在获得福报时，能够转起善的心所，它也是菩萨大悲心的根本。比如说，看见美味的食物，我们转起感恩心，则避免在享用的当儿掉入贪心或其他烦恼心所方当中。

第三章谈到四无量心的修习意义。《大智度论》云: “譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。”  意思是，当我们有意要布施帮助他人，只要内心生起捨心，布施的功德即已成就。即使接受布施者未收到布施之物，或者可能受施者没有好好善用布施之物，那也无损布施者的利益。所以说，布施的过程中，意业（心态和动机）最大，而非身业、口业。了解这个道理，我们应该对布施产生更大的信心，也不必过于纠结对方是否有其他的意图，是否会欺骗我们，因为我们当下那颗舍己利人的心才是最重要的；当然，我们还是需要有智慧地行布施，如果发现了对方真的是不法分子，也不要去盲目地去布施而纵容他们的恶业。

师父也善巧地教导我们如何整理四无量心的定义和对治的烦恼，如下：

四无量心	下种	除草
慈	爱念	嗔觉
悲	愍念	恼觉
喜	从乐得欢喜	不悦乐
捨	捨三种心 （慈/悲/喜 – 有相的心）	爱，憎

其中一段文，我的印象特别深刻的是：“以慈除此二事故，名「無瞋恨」。「無怨無惱」，恨即是怨──初嫌為恨，恨久成怨；身口業加害，是名惱。”  初嫌為恨，恨久成怨 – 哇 我们平时和别人相处不就是这样吗？容易由爱生恨，由恨生恼。小小的嫌弃，慢慢地记恨在心里，恨久成怨，最后还可能付诸于行动恼害别人。这些不满的累积，都是因为小小的瞋心没有得到适当的处理，而像滚雪球般成为大大的烦恼。由于我是嗔行人，看到这里会特别心有戚戚焉。这里也提醒我自己，平日要多多修习慈心对治瞋心，莫等到成为大烦恼才来对治呀！

后面的篇章师父还有谈到六度和般若空慧。菩萨需多修空住 （而非思维无常、苦住。。），因为菩萨不能对众生有太多的厌离心。菩萨必须不舍有情，长在生死度众生，修福修慧。师父有提到，在内修外弘的过程中，要懂得安排什么活动是属于自修的，什么活动是奉献付出的。菩萨要度化众生，需要有自己的站脚，不然则如墙头草，遇见善友就往善的去，遇见恶友就往恶的走，即使发了菩提心却还是跟众生一样在里面一起打滚。 其中，师父也提到，在五蕴当中，影响我们最深的是受蕴和想蕴。受蕴容易是我们产生爱烦恼；想蕴则产生见烦恼。想蕴是可以层层叠加的，也会一直改变的。它也特别危险，因为我们总是会执着自己的想蕴 （就是现代说的 “概念、“ “见解“ 、”影像“ “ ）。师父给了两个非常有趣的比喻，在这里就不写了，因为师父现场分享得比较精彩！

心得就写到这里，感谢汉栋的邀请，谨以此小小的分享供养给大众。：）